高鐵抵達(dá)泰安站，便可看到關(guān)于“故鄉(xiāng)”的連幅廣告——“故鄉(xiāng)的月”、“故鄉(xiāng)的云”翩然棲于泰山余脈九女峰之上，喚人“步月登云”，大有與泰山主景區(qū)分庭抗禮之意。而泰安，這座仰仗泰山而為人所知的山城正力圖通過九女峰的振興計劃迎來新生。

2019年初，袈藍(lán)建筑受業(yè)主山東魯商集團的委托，介入村落整體規(guī)劃設(shè)計及“故鄉(xiāng)的月”等單體建筑設(shè)計。彼時，“故鄉(xiāng)的云”已初具雛形。費翔《故鄉(xiāng)的云》在建筑中反復(fù)播放，熟悉的曲調(diào)蕩起人們情感的漣漪、催生關(guān)于“鄉(xiāng)愁”互動，九女峰開始在社交媒體平臺嶄露頭角，為東西門村帶來了新人群、新面貌、新產(chǎn)業(yè)、新可能。一個幾年前還是貧困村的山區(qū)，搖身一變成為游客趨之若鶩的“網(wǎng)紅”，魯商集團借“一朵云”驗證了“作為傳播載體的建筑”所具備的巨大能量。

自然，僅靠散點式單體建筑無法承載一座村落的復(fù)興。不到一年，“故鄉(xiāng)的云”網(wǎng)絡(luò)熱度便有降溫之勢，魯商需要一種全盤思考和整體邏輯，將總面積約55平方公里的山村串珠成鏈，規(guī)劃其產(chǎn)業(yè)及空間結(jié)構(gòu)，并注入新的“驚喜”，持續(xù)、系統(tǒng)地滿足“喜新厭舊”的來訪者。袈藍(lán)建筑由此參與，憑借鄉(xiāng)村領(lǐng)域多年實踐經(jīng)驗，立足濟南城市群客源市場，串聯(lián)生產(chǎn)、生活、生態(tài)“三生空間”?！鞍藰切觥奔啊肮枢l(xiāng)的月”等建筑體及相應(yīng)配套設(shè)施陸續(xù)亮相，在鄉(xiāng)村越來越被向往的當(dāng)下，建筑師回歸儒家文化的發(fā)源地，重建城市與鄉(xiāng)土、人與鄉(xiāng)愁關(guān)聯(lián)，尋找被遺忘的價值與被忽視的可能性。

“故鄉(xiāng)的月”起源于業(yè)主的“命題作文”。2019年中秋，拈花灣亮起直徑10米的氣球月亮，為古鎮(zhèn)增加了魔幻色彩和傳播亮點。受此啟發(fā)，魯商集團希望在九女峰片區(qū)亮起一輪圓月，以“人工奇觀”開辟“故鄉(xiāng)”IP的下一篇章。

而作為規(guī)劃者、建筑師，主持建筑師鄒迎晞先生希望為“月亮”賦予意義。一輪“永不落幕的月亮”由此而來，它被賦予儀式堂的功能，克服了形式主義的掣肘，用一個可觀、可游、可用且具精神價值和運營價值的建筑，來為鄉(xiāng)村盤活新的資源。

“云月是同，溪山各異。”能勾起懷鄉(xiāng)之情的觸媒，可以與地點無關(guān)；關(guān)于“月亮”的建筑詩，可以與符號無關(guān)。袈藍(lán)建筑希望摒棄關(guān)于傳統(tǒng)的具象表達(dá)，運用抽象的幾何形體和簡單的材料，創(chuàng)造簡單、純粹的空間，穿透表層的視覺矯飾，直擊觀者的靈魂。

“月亮”的場址至關(guān)重要：需要延續(xù)“故鄉(xiāng)的云”積累的客流，需要與九女峰的自然風(fēng)光形成對話?；谶@兩重邏輯，主創(chuàng)建筑師鄒迎晞流連山間、細(xì)細(xì)勘察，最終以“故鄉(xiāng)的云”的觀景露臺作為選址的視點。他環(huán)視找尋，最終決定在神龍大峽谷谷口附近的山澗邊，安放這輪“故鄉(xiāng)的月”。

是以，“故鄉(xiāng)的云”成為“故鄉(xiāng)的月”的觀賞點，亦是人們“逐月”的可能起點。站在山頂俯瞰，“故鄉(xiāng)的月”與頭頂?shù)脑滦纬扇嗽炫c自然的對話，又與環(huán)境相融，不會割裂山谷的完整性。拾級而下、逐步臨近，“月”在林木枝椏間時隱時現(xiàn)，在視野中漸漸放大，直至重構(gòu)人對建筑、對“故鄉(xiāng)”的認(rèn)知。而若身處“月”中，回望“故鄉(xiāng)的云”，又反向產(chǎn)生“追云”的需求，兩座建筑彼此對視、互為犄角。

經(jīng)停車場進(jìn)入“月亮”，需要穿過一段“洗心路”。繞到巨石的后方，才能看到棧道的入口。大約5-10分鐘，不長不短，傍山設(shè)路、沿溪而行。鳥鳴蟲啼、水流潺潺、樹葉沙沙、水霧噴涌聲，或許還有心臟因激動而砰砰作響……繞一個山體、跨一條河，兜一圈抵達(dá)建筑，人們在自然聽覺、嗅覺與知覺的陪伴下，尋覓一個“不知所以”的終點，始終難窺建筑的全貌。

這種“有點距離”、“有點曲折”的路徑設(shè)置讓人產(chǎn)生期待的心理，讓人在被引導(dǎo)、被遮蔽的過程中突然闖入室內(nèi)，被倒置的月亮所震撼。它就像是佛教中“頓悟”的過程，依托山林的底色，在情景的刺激中完成心緒的重整，撫慰來自城市的靈魂。此外，建筑師與業(yè)主沿棧道設(shè)置兒童樂園、木屋營地、篝火空間、霧森裝置等不斷增加的功能節(jié)點，豐富體驗與運營的維度。

自入口灰空間開始，便正式進(jìn)入了“月亮”的領(lǐng)地。這座面積千余平米的建筑實際體量由月亮、腔體、灰空間三大主要部分構(gòu)成。受基地前方山澗的啟發(fā)，設(shè)計師以建筑為媒介，力圖再現(xiàn)“海上生明月”的浪漫。

“故鄉(xiāng)的月”落位經(jīng)過了反復(fù)的推敲：海拔高度需要適中，建筑不能遮擋背后的山脈，亦不能被前方的小山所遮擋；“月”的直徑與水面的相對大小需適中，確保建筑實體與水中的倒影能夠共同形成一個“滿月”；建筑的腔體需容納半輪“月亮”（直徑12m），亦能容納儀式空間所需要的正常高度。

屋頂水池的深度需慮及水的蒸發(fā)速度，0.5m的蓄水池與中部夾層滲透裝置共同作用，降低了補水的頻率；儀式堂需要無柱空間，“圓月”的完形需要控制梁架的厚度，密肋混凝土無梁樓蓋結(jié)構(gòu)提供了一種經(jīng)濟、合理、滿足承重需求的解決方案……

在這一切物質(zhì)基礎(chǔ)上，袈藍(lán)建筑對自然采取“有限度的干預(yù)”：將山谷的底部拓寬，架設(shè)建筑于其上，保留了原始的泄洪道以防天災(zāi)；依照計算所得的“月亮”直徑和空間容量挖鑿基地，并在室內(nèi)的一角適度保留原始的山體及苔蘚，使之作為人與自然角力的證據(jù)，參與建筑的美學(xué)營造。

山石、風(fēng)月是“故鄉(xiāng)的月”的起點、催化劑，建筑師受饋于自然，亦希望在確保解決方案合理性、實現(xiàn)目標(biāo)和空間功能需求的同時，最大化地融入自然。

鄒迎晞?wù){(diào)取回國創(chuàng)業(yè)初期關(guān)于婚禮堂的實踐經(jīng)驗，觀察濟南及泰安當(dāng)?shù)鼗檠缬^念的革新，希望將“故鄉(xiāng)的月”定位為儀式堂，用唯美的、強儀式感的空間來滿足當(dāng)?shù)丶叭珖鴮Ω叨嘶槎Y的訴求。而對于儀式堂建筑而言，情感是“功能”的一種。

在安頓身體，解決儀式等待、儀式舉辦、休閑接待、化妝候場、盥洗等基本物質(zhì)功能外，“故鄉(xiāng)的月”更需要承載愛與溫度，成為創(chuàng)造幸福的場所。

“月”的弧形墻壁形成天然的回音腔，將愛人之間的承諾聲音放大，任天地共鑒；一天之中、一念之間，日光的變化賦予“月”的光斑不同的形態(tài)，月有圓缺如愛有盈虧。除“月”之外，室內(nèi)幾乎不設(shè)任何裝飾，甚至無需開燈。這輪超尺度的“月”足夠有張力，它能超越教堂空間甚至宗教本身的邊界，將人帶入更廣義地精神場域，規(guī)避一切外物的干擾，聚焦心底唯一的愛人。

“故鄉(xiāng)的月”儀式堂將一輪滿月對半分開，又借助水面和不銹鋼水波紋板用“倒影”予之圓滿。或許人生的本質(zhì)正是缺憾，而我們尋覓的“另一半”是尋覓一種“圓滿”：他/她是注定能完善“我”的人，是修補“我”人生缺憾的“另半邊月亮”。建筑上為陽、下為陰，陰陽相合、有無相生，與“儀式堂”的功能可謂天作之合。

袈藍(lán)建筑構(gòu)筑一種難以訴諸語言的“詩哲建筑”，將佛家的“圓融無礙、圓滿無盡”、道家的“空性”、儒家的家族傳承集于一體，以一輪“故鄉(xiāng)的月”承載遮風(fēng)避雨的使用價值、儀式儀典的精神價值、觀游體驗的美學(xué)價值、展示鄉(xiāng)村發(fā)展的標(biāo)志性價值，撬動政府、資本、媒體、大眾的聚合，予建筑以“圓滿”?！肮枢l(xiāng)的月”屬于柯布西耶所謂的“ineffable space”，重要的，是身處其中的體驗。